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为什么越有涵养的女子越讲究女德?

作者:史了整理      来源:江夏黄族网      时间:2017-04-23 分享至

为什么越有涵养的女子越讲究女德?

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古人云:“闺闱乃圣贤所出之地,母教为天下太平之源。”又云:“治天下,首正人伦;正人伦,首正夫妇;正夫妇,首重女德。”《大学》里也有一句话:“物有本末,事有始终,知所先后,则近道矣。”比如大树有树根枝叶,树根是它的本,枝叶是它的稍,想让这棵大树长得茂盛,就要知道水往哪浇。不能往枝上浇,因为根要是枯萎了,树就死了。所以,我们要明白做人、做事的道理。古人讲“修身、齐家、治国、平天下”,先要修身,女德就是修身,女子的德行需要在修身的过程中修炼而来。由此可见,一个民族的兴衰,一个社会的和谐,女德至关重要。下面有九个关于女子涵养的女德典故,值得学习总结与运用。。



一、涵养女德礼篇——《意辛礼法》


诗曰:辽萧意辛,礼法是遵,不言魇魅,修己安人。


辽国耶律奴的妻子萧意辛,是驸马陶苏斡的女儿,意辛不仅容貌美丽,又贵为皇族,但她从不以皇族的身份而骄慢,而是以孝顺恭敬闻名,她二十岁时嫁给耶律奴为妻。


有一天,妯娌们谈论怎样用献媚来博取丈夫的宠爱,意辛说:“献媚是邪,不如用礼仪法度好,心行端正,有贞静幽娴的女德,才受夫君尊重,而妖艳的姿容,虽然可以诱惑迷醉的愚人,但不能遮住明人的眼睛,不能摄人之心!”


大家就问怎样做才是礼法?意辛说:


1:用贞洁修养自己;

2:用孝敬恭顺长辈;

3:用柔和侍奉丈夫;

4:用宽厚安抚下人。


不要有轻佻不敬的举止,这就叫做礼法。上面所说的四点做到了,那么丈夫自然不会看轻妻子。妯娌们听了萧意辛的话,都觉得惭愧又佩服。


后来萧意辛的丈夫耶律奴被人诬告,被剥夺了爵禄,派遣到蛮荒之地去充军,因为萧意辛是邻国公主的女儿,皇帝赦勉她流放。


萧意辛说:“陛下因为我是皇亲而免我流放,这份恩情像天地一样博大。但是,我与耶律奴是夫妻,夫妻要生共风雨,死同棺椁,既然生死都寄托在上面了,还有什么不可以面对的呢?


嫁夫随夫,我既然今生嫁给了耶律奴,就要生死与共。夫君有难,马上就分道扬镳,这违背了做女人的道义,只有鸟禽遇难才各自飞,如果我这样做,和禽兽有什么区别呢?


萧意辛拒绝了皇帝让她免于流放的好意,跟随耶律奴过贬为庶民的民女生活,粗衣淡饭,没有一丝怨言,和丈夫一起做苦役,侍奉丈夫更加礼敬。


萧意辛的行止算不上轰轰烈烈,但作为公主之女,皇帝姻亲,在丈夫大难临头时与夫同行,一言一行,直至今日,犹让人为之敛容,让人肃然起敬。


当今世风日下,女子不知道怎样侍奉丈夫,采用邪门歪术讨丈夫的宠爱和欢心,而萧意辛的礼法实在是当今女子的良言箴句!


二千多年前,伟大的佛陀就说过,一个为人妻室的女子应该奉行五道:


1:要作母妇,敬爱丈夫,有如父母爱护子女之心;

2:要做臣妇,把丈夫当做君王看待,自己犹如臣下;

3:要做妹妇:视丈夫如同胞兄长,敬爱如宾;

4:要做婢妇:侍奉丈夫,如婢女侍奉主人;

5:要做夫妇:和丈夫共同孝养父母翁姑,和睦亲族,


要有恩爱之实。夫妇形体虽异,但心为一体,嫁为人妇,誓不二心,甘苦同享,患难不弃。做到这五点,才算合格的妻子。



二、涵养女德 班昭——《女诫》


原文:【三者,盖女人之常道,礼法之典教矣,谦让恭敬。】


卑弱、习劳、祭祀祖先,这三件事是做女人的常道,在这里,“常”是表达贯穿女人一生的行持,不论古人还是今人,谦卑柔顺、主持好内务、助夫教子的本份都不会因时空的转换而废失,女子天生传承后代,这是与生俱来的使命,从不会改变。


为了能担当好上天赋予女子这神圣的使命,须从小接受女德经典的教化,因为女德经典是华夏漫长的岁月里累积的精神财富!是人类历史进程的长河里璀璨的花朵!是代代圣贤彻悟宇宙生命真象而累积的智慧!


学习女德,不仅是为了行持好自己一生从女儿到媳妇、从妻子到母亲的各种角色,更是通过这些角色的转变来提升灵性的境界,让精神生命得以提升,从而开启女性的智慧。


谦卑忍让,待人恭敬,这是女子必修的功课!“男以刚为德,女以弱为用。”


古人曰:“一分诚敬得一分利益;十分诚敬得十分利益;万分诚敬万分利益。”内心没有真诚恭敬之心,不论读了多少女德经典,都是表面文章,徒长虚荣浮华罢了。


“心无谦卑,读书无益!”


千古德女班昭,才智超然,貌美内慧,又身为朝廷要职,大臣、嫔妃,连大儒家马融都尊她为“先生”,地位如此崇高的女子,却虚怀若谷,说自己愚鲁暗昧,天赋不敏,之所以得到夫君的宠爱;公婆的惜怜;朝庭的重用,并不是自己的才能,是父辈祖先的余荫庇护和恩宠、是母亲的教诲、是师长的训诫。她的卑弱没有降低她的品德,而是使品德的光珲更加灿然!千古飘香!所以说,谦卑待人,芬芳自己!


稍有学过历史的人,都知道“姜后脱簪”的典故,


周宣王的正妻姜后,不仅有国色天香的容貌,更有清纯明净的德行。她是齐侯的女儿,年幼就接受良好的母教,不合礼仪之言,必不说,不合礼仪之事,必不做。


周宣王即位之初,曾勤于政事。进入中年后,渐渐贪图享乐,疏于朝政,不关心百姓的疾苦,常在后宫与嫔妃、宫女游戏,早睡晏起,精神萎靡。


看到宣王如此迷恋女色,贤明的姜后内心忧虑,她摘下头上的簪子和耳环,换上粗衣布衫,然后长跪于永巷,向宣王忏悔:


“是臣妾无德无才,才使君王滋生淫佚享乐之心,以至君王受累,早睡晏起,疏于朝政,君王身为天子,肩负造福天下人的重责大任,而今却给天下人留下淫乐的印象,让君王失礼于天下,有失天子的威仪,这都是臣妾的无徳啊!请君王处治臣妾之罪吧!”


“行有不得,反求诸己”


姜后反求诸己的贤德,唤醒了宣王沉迷女色的淫荡之心。


“是寡人没有道德,迷惑颠倒,这哪是王后的错呢?是我失德啊!”


自此以后,宣王晚睡早朝、勤于政事。重修文王、武王遗下的宏伟基业,以中兴周室为己任,继承文王和武王遗下的礼乐教化精神。最终于执政四十五年的时间里,不仅有效延缓了西周王朝的衰落,而且还恢复到了周厉王前的太平局面,各诸侯国纷纷来朝见宣王,历史称这一时期为宣王中兴。


聪慧贤明的姜后,以江山社稷为重,恪尽为妻本分,以德化人,终使宣王改过自新。


夫君不贤,是自己没有功德。


每个女子都效仿姜后,家庭和睦、天下太平哪有实现不了的呢?


纵观历史,无数个人或朝代的命运多舛,起因往往只在一些生活细微之处,而正是这些掌握在女子手中的生活细节,最终决定了一个人,一个家庭,甚至一个国家的兴衰与成败。


所以说,国母不贤国衰,妇人不贤家败,女子谦德是上善之德啊!


有人说,人善受人欺!班昭、姜后及华夏几千年史册上无数善良、谦卑的贤良女子被人欺负了吗?


人先有欺人负人之心,其后才有被人欺负啊!心无谦德,便召感傲慢!



 三、涵养女德 班昭——《女诫》


曾经看过一个故事,有一个女子,总是做一个奇怪的梦,梦中常出现相同的场景:很多人被关在一个黑房子里,房门上了一把生锈的铁锁,人们在里面哀求。每当梦醒,她就觉得自己胸闷惊慌。时间久了,渐渐她得了一种病,心神不定、非常烦躁。


她听说有一位老和尚可以医治一些疑难杂症,于是就跋山涉水去求见。老和尚对她说:“这病不难治,我给你一枚金钥匙,你挂在胸前,但应记得,如果再梦见那个场景,用钥匙把门打开,把黑房子里的人都放出来。这样,你的病就好了。”


她谢过老和尚,挂着金钥匙回家了,不多日,果然又梦见了黑房子里的人,这次,她凑近了黑房子向里张望,看见房子里都是自己讨厌的人,有骂过她的婆婆、欺负过她的邻居、还有小时候把她推进臭水沟里差点淹死她的同伴等等。再向里看,怎么还有一条瘸腿狗?她想起来了,这条黑身体白脑门的恶狗经常出现在小时候她上学的路上。总之,黑房子里有很多曾经伤害过她的人。她想:我可不能打开这个房门,受罪的应该是他们。于是,在求救声中,她收回了金钥匙。


半年过去了,她的病情加重了,更加胸闷惊慌、烦躁不安。人也更加憔悴。她又去求见老和尚,老和尚对她说:“只有最后一次机会了,否则我的金钥匙也救不了你,今天晚上你还会梦到那个场景,在那把锁还没有真正锈死之前,你必须把它打开。”听了老和尚的话,她下定了决心。


果然,晚上又梦见了黑房子,她什么都不多想了,勇敢地拿出金钥匙,咣当一声打开了锈锁,里面的人拼命挤了出来。隐约中,好像还有一个女子在人群最后边慢慢向门口走来,越来越近,她觉得女子竟如此面熟,好像是自己,不!就是自己,她蓬头垢面,目光呆滞,十分瘦弱可怜。就在这女子走出黑房子的一瞬间,黑房子突然倒塌了,阳光倾泻进来,刺眼的光亮使她惊醒,她浑身出透了冷汗。


此时传来老和尚的声音:“囚住了别人也囚住了自己,锁住了过去也锈住了自心;怨恨烦恼垒起了黑房子,打开心窗让阳光照进。”


自此之后,她的病彻底好了。整个人变得眼里有光,面色红润,十分好看。


这个故事告诉我们,先人后己是“道”。爱他人,哪里是爱他人呢?我们不论做了多少关爱他人的事,最终都是爱自己!你从未关爱过谁,所有对他人的关怀都是在关怀自己的心!每个出现在自己生命中的人,都是自己内心的投影!


还记得一个故事:“天堂”与“地狱”


一位行善的人,临终后想见天堂与地狱究竟有何差异,于是天使就先带他到了地狱门前,他面前出现一张很大的餐桌,桌上摆满了丰盛的佳肴,只见一群骨瘦如柴的人鱼贯而入。每个人手上都拿着一个十几尺长的汤匙,由于汤匙太长了,每个人舀到美味的佳肴后,却送不到自己嘴里.大家都在争抢桌上的佳肴,场面混乱不堪,可沒有一个人能吃到一点食物,所有的食物全都糟蹋了,大家相互指责,每个人看上去可怜又可厌。


接着天使又把他带来到另一个门口。


他面前出现一张很大的餐桌,桌上摆满了同样丰盛的佳肴,只见一群彬彬有礼的人围着餐桌,相互点头示敬,每个人手上同样拿着一个十几尺长的汤匙。不同的是,他们用汤匙舀到佳肴后送到对方的嘴里,他们相互给对方喂食美味的佳肴,每个人都吃得很愉快,场景祥和安宁。


古人曰:“爱人者人恒爱之;敬人者人恒敬之。”当内心装着他人时,装着的正是自己!而《华严经》里讲:“一即一切,一切即一。”天地万物同生共荣,外面没有别人,外面所看、所闻的人事万物都与自己不可分割,都是自己的一部份。   


先人后己只是一个表象而已,哪里是为别人呢?都是为自己!



四、涵养女德 仁义篇——《楚老莱妻》


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在中国民间二十四孝之一的老莱子,生在楚国,是春秋晚期杰出的思想家,道家的代表人物,和老子与孔子是同一个时期的圣人。


每个圣贤的背后定有明德的女子,老莱子的妻子,气质如兰,仿佛是一位露珠养育的女子。


她跟着老莱子远离世俗,在蒙山的南边以芦苇作墙,以蓬篙作房,以草为席,穿的是粗布麻衣,吃的是野菜疏果。


有贤士对楚王说:“老莱子是一位隐士,具有圣明的智慧,如楚王能请他出山,定会协助楚王崇德兴仁,天下必定国丰民安。”


楚王带着玉帛等厚礼,亲自驾车到蒙山请老莱子出仕。当时老莱子正在门口的院子里编织簸箕。


楚王说:“寡人愚鑫浅陋,独自主政,希望先生能赐教辅助。”


老莱子说:“我是个山野之人,没有才能处理政务。”


楚王说:“我是孤家寡人,希望能改变先生的志向,如先生出山,定能助寡人平定天下。”


老莱子答道:“好吧!”


楚王高兴的走后,老莱子的妻子从山里回来,头顶草筐,手夹柴草,问道:“先生,为什么门前有这么多的车辙印呢?”


老莱子说:“楚王想要我辅政。”


妻子问道:“你答应他了吗?”


老莱子说:“难拂圣意,答应他了。”


妻子说道:“我听说,吃了別人的酒肉,就会受別人驱使;受了別人的爵禄,就得为別人解难。今天,我的先生吃了别人的酒肉,接受了别人的官禄,将会被别人牵制。又怎能免除祸患呢?不能免除祸患,又怎能清心修行?不能清心修行,必生邪恶!请先生原谅,妾不愿与你前往被人所制。”说完,她扔掉手里的簸箕和荻草,收拾器物,准备离开。


老莱子说道:“你回来吧,我明白该怎样做了!”


老莱子站起来,与妻子一起离开了蒙山,一直往南,到了江南才停留下来。


妻子说道:“鸟兽换下的皮毛,可以织成衣服;鸟兽吃剩的米粒,可以填充肚子;浓密的林荫可以遮挡雨雪,满地的树叶可以当作彩床,天地是不腐的房子。”


老莱子的门生们打听到师父在南边的山林里居住了下来,纷纷跟随而来,一年后,这里就形成了村落,三年后,这里的人口已经成了大村庄。


有如此淡泊名利,超凡脱俗的妻子,才成就了道家的代表人物——老莱子。


“衡门之下,可以栖迟,泌之洋洋,可以疗饥。”这是何等清静的心境。


浩浩荡荡溪流淌,汨汨山涧清泉香。


这位不以红尘厚禄为贵,不以先生高位为荣,而以先生立志立言为贵为荣的女子,她稀世的故事,象一首史诗,美得令人陶醉!就象无香的清泉,流经千年仍不染尘埃!



五、涵养女德 礼篇——《孟轲之母》


诗曰:孟轲之母,教子大伦,子遂成德,为当世冠。


孟轲的母亲,被后人尊称华夏史上四大贤母之首,她养育的儿子孟轲在华夏文明史上占有重要的席位,孟轲继孔子把儒学升华并建立了完整的体系,使其儒学成为华夏文化的精神主流,孔子打破了统治阶级垄断教育的局面,而孟子提出“民贵君轻”的民本思想,因此与孔子并称“孔孟”。


孟子能成为亚圣,与其母亲的圣教密切相联。


孟子佷小,父亲就去逝了,母亲守节没有改嫁。也许有史料记载最早重视环境教育的人非孟母莫属了,由于家境贫寒,孤儿寡母在墓地边租住。孟子和小伙伴学会了安葬和哭嚎,孟母皱起眉头说:“这哪是我儿子居住的地方呢?”


孟母带着孟子搬到屠宰场边租住,孟子和小伙伴学着屠宰猪羊并叫卖吆喝。孟母皱起眉头说:“这哪是我儿子居住的地方呢?”


于是,又搬到了一间学堂边租住,孟子就跟着小伙伴们读书、习礼。孟母高兴的说:“这才是我儿子居住的地方呀!”


“孟母三迁”的故事告示天下父母,近朱者赤,近墨者黑。环境教育对孩子素养和品格的成长至关重要!好种子仍需好土壤,即使孩子的天性有善根利智,没有后天良好人文环境的教育,好比一颗优良的种子播在盐碱地或石板上,怎能绽放生命的奇迹?


孟母不仅明白环境对孟子品德塑造的重要,更重视自己言行对儿子潜移默化的影响。


有一次,孟子看到邻居杀猪,不解地问母亲:“邻家为何杀猪?”孟母随口应到:“为了给你吃肉!”孟母说完就知道说错了,不能失信于儿子,想到怀孟子时,席子摆得不正不坐;肉割得不正不食。今天如果不买肉给儿子吃,是在教他言而无信啊!尽管家中十分贫寒,孟母还是借钱到邻居家买了一块猪肉,让孟子吃。


孟子小时候读书并不精进,有一天,孟母正在织布,见儿子很早就回来了,便问道:“学得好么?”见儿子漫不经心的说:“和昨天一样,没什么好学的。”孟母听完儿子的话,用剪刀把织了一半的布剪断。孟子见状问母亲:“为何剪断?”孟母说:“你荒废学业,如同我剪断这布一样。学习是为了树立品德,远离祸害。你疏于学业,难免祸患,将后免不了做下贱的劳役,这和我母子织布求生有什么不一样呢?一个女子如中途废弃不织,她的丈夫和儿子就没有衣服穿。而今我母子依赖纺织的技艺生存,如中途断织,就不能活下去,一个男子若对修养德行懈怠,就不懂得做人的尊严,难道你将后愿意做一个无知无识的愚夫吗?”孟子听完母亲的训言,从此,勤学不止。


孟子成年后,从外面参学回来,推门看到妻子裸身坐在地上,孟子摔门而走。


对母亲说:“这个妇人不讲礼仪,请母亲准许我把她休了。”孟母问:“你怎么知道的?”孟子说:“我亲眼看见的。”孟母说:“这是你不讲礼仪,不是你的妻子不讲礼仪。《礼经》上不是这样说,将要进门的时候,必须先问屋里有谁;将要进入厅堂时,必须先高声传扬,让里面的人知道。《礼经》上这样讲,是为了对屋里的人尊重,不让屋里的人措手不及,无所防备。而今天你从外面回来,到妻子闲居休息的地方,进屋没有敲门寻声,这是你不讲礼仪,而不是你的妻子不讲礼仪呀!”孟子听了母亲的话后,向妻子赔礼!


从孟母教子的几则故事中,孟母不论从身教还是言传都做到了一个女子最高标准的本份,夫亡守节,教子成圣。


孟母教子的智慧光芒,二千多年来,穿越时光的遂道,一直照耀着后世女子的为母之路,当二千多年后的母亲们读到孟母的故事时,是否从心底升起对孟母的崇敬和感恩?



六、涵养女德 廉篇——《修母荻训》


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诗曰:欧母画荻,教子显扬,贵不忘俭,变而有常。


北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人,人称“文章太守”的-代名相欧阳修,四岁时父亲就去世了,他的父亲在世时任泰州判官,是一位敬畏生命、遵守法度而又廉洁公正的司法官,去世后房无一间,地无一垄,留下孤儿寡母靠纺织勉强维持生计。


虽然家里非常贫苦,但母亲郑氏不因家境贫苦而荒疏对儿子欧阳修的教育,家里贫寒得买不起笔墨纸张,聪慧的郑氏用炉灰和沙土当作纸张,用荻草梗当作笔教儿子写字,下大雪时,用荻草梗教儿子在雪地上练习写字。家里买不起书本,郑氏让儿子去给有钱人家的儿子做书童,以此换得读书的机会和借书的酬报。


郑氏对儿子说:“你的父亲做官时清政廉洁,把自己的俸禄拿出来救济死囚犯的家属和贫苦的人家,虽然他的俸禄不少,可家里没有剩下多余的钱财。你父亲常说:‘为官心存君国,岂计身家;做事不亏百姓,无愧我心。’因此,你父亲去世时,家里没有留下一间房屋、没有置下一亩田土。我之所以觉得还有希望,就是坚信积善之家必有余庆,也坚信你父亲的仁徳会护佑你。你是父亲唯一的血脉,所以,你要立志做一个像你父亲一样光明磊落的人,才不愧于你父亲的天灵”


欧阳修非常听母亲的话,读书用心,立志走圣贤之道,很年轻就中了进士,从翰林学士、刑部尚书、兵部尚书等职,一直做到副宰相,在百姓中声誉极高,虽然儿子欧阳修官至万人之上的荣耀,而母亲郑氏依然过着俭朴的生活。


欧阳修继承父亲的遗风,为官心存君国,可清明的人毕竟不多,他因率直进谏被贬,母亲郑氏并不悲戚,她对人家说:“我们家本来就是贫苦人家,我儿遭贬,只是回到原来的样子,他为了百姓的利益和正义丢掉官职,不是羞耻的事,有什么难过呢?世间的浮华本来就不是要追求的东酉,那只是梦幻泡影,又何必难过?”


这是多么智慧的母亲!


食不果腹时,心安神定,以草梗为笔,以雪地、沙土为纸,教导儿子读书志在圣贤而非科第,儿子徳满天下,高官厚禄,自己仍过着粗衣淡饭、清净无染的生活,当儿子蒙受不白之冤被贬为庶民时,不以为耻,反以为荣,这样的母亲哪会培养不出圣贤呢?


后人为了纪念欧母的胸怀和明见,将她列入中国四大贤母之列,让后世女子效仿。



七、涵养女德 信篇——《姚雄许女》


诗曰:姚雄许女,未及成婚,婿家流落,竟归德门。


宋朝的时候,有个叫姚雄的将军,在他的女儿年幼时,就和一位守边城的寨主约定儿女大事,待女儿长大后,就嫁给寨主的独生子。


可天公不作美。


定下女儿的亲事后不久,寨主就突然去世了,寨主去世后,家境衰落,寨主的妻子自知一落千丈的家境配不上将军的女儿,就带着儿子悄悄流落他乡,附近的人都不知道这对母子的去向。将军的女儿也一天天长大,许多年过去了,却寻不到一丝寨主儿子的音信。


后来姚将军成为边城的元帅,女儿也长到待嫁之年,并且出落得冰清玉骨,气如幽兰,求亲的富贵名流子弟很多,但姚将军的女儿愿意等候寨主儿子的下落。


有一天,姚将军路过一条河流时,遇见一位老妇人在河边洗衣服,虽然老妇人干着粗活,但举止不象做粗活的人,容颜虽然苍桑,但神韵却有几分高贵,眉间的气质还残留着大户人家的女主人才有的风范和雅韵。


姚雄就上前询问,老妇人回答说:“我不是本地人,我的丈夫曾是守边城的寨主,丈夫在世时,曾与姚姓的将军定下儿女亲事,只因丈夫突然离世,家道衰落,拿不出象样的彩礼娶将军的女儿,也不能让将军的女儿来受累,只好流落他乡,也好让将军的女儿另择佳婿,我和儿子现在只有靠卖烧饼来过日子了。”老妇人话语间虽有些无奈,但心宁如镜,沒有败落的景象。


姚雄一听,知道就是寨主的夫人。


马上说:“我就是十几年前与你的丈夫定下儿女终身大事的姚雄啊!这十几年来,一直找不到你们母子的下落,本不报希望了,没想到今天在此相遇,十几年来,很多人上门来求婚,我都没答应,女儿也不答应。看来,我女儿的姻缘神明已经安排好了,她命中该是你家的人吧!”


老太太哽咽得说不出话来,姚雄用马车把老太太和她的儿子接到家里,将女儿如约嫁给了沦落为卖烧饼的女婿。


是姚雄守信有德呢?还是这对新人注定有夫妻之缘?但不论怎样,都与寨主夫人良好的内涵分不开,寨主夫人虽然家境破落,內心仍不失仁义,仍不失大家风骨的气质,引入姚将军的注目,从而才连接上这对新人的缘份,应该说,寨主夫人才是连接这段儿女姻缘的虹桥。


所以说,一个有涵养的女子即使在命运的冬天,依然芬芳,这种芬芳与年龄无关!



八、女德故事 礼篇——《杜后礼法》


诗曰:杜后治家,夙有礼法,教子君难,得绵宋业。


宋太祖赵匡胤的母亲杜氏治家严谨,很有礼法。宋太祖是她的五个儿子中的第二个儿子,夺取后周天下后,建立北宋政权,做了皇帝。


宋太祖尊母亲杜氏为皇太后,在朝堂上礼拜母亲,大臣们都向杜氏表示恭贺。杜氏郁郁不乐,有个文臣问杜氏:“臣听说过‘母以子贵’,现在您的儿子做了皇帝,您为什么不高兴呢?”杜氏说:“我听说‘为君难’,皇帝位在亿万兆民之上,如果治国有方,则皇位可尊,一旦国家失去驾驭,即使想当匹夫也不可能,这是我所忧虑的原因啊!”


宋太祖再次向杜氏拜谢:“母亲,儿子一定听从您的教导。”


后来杜氏患病,宋太祖服侍母亲用药进食不离左右。杜氏病情加重时,问儿子宋太祖:“你知道你得到天下的原因吗?”


宋太祖悲泣不能回答。


杜氏再次问他,宋太祖说:“我所以能得天下,完全是父母积德所致!”


杜氏说:“不对,只是由于后周世宗柴荣让小孩子主宰天下之故!如果周氏有年长德高的皇帝,天下难道会成为你的吗?将后你去世后应把皇位传给你的弟弟,国有长君,才是社稷之纲啊!如能立长者为君,真是国家的福气!”宋太祖叩头悲泣说:“母亲,儿子不敢不听你的教导。”


杜氏召丞相赵普来听取遗命,命赵普在床榻前写下誓书,赵普在纸尾写上“臣普书”,把它藏在金匣里,这就是历史上有名的金匮之盟。


宋太祖赵匡胤驾崩后,按照母亲的遗嘱,把皇位传给了弟弟光义。



九、涵养女德 ——《女论语》 守节章


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诗曰:有女在室,莫出闺庭。有客在户,莫露声音。


唐宋八大家的苏东坡,他有个聪明的妹妹,叫苏小妹,不仅美貌,而且才华出众。


有一次她去佛印禅师的寺院,她边走边笑,人未到,声已传,银铃般的笑声在寺院飘扬,突然她推开禅房,禅房五百个修行人被她的美貌和灵动的笑声动了心。(公案是这么说的,但五百个人全部动心应该不会,可能只有一部分人对她动了心。)


古人曰:“宁动千江水,莫退道人心。”她知道闯了大祸,被吓坏了。


佛印禅师告诉苏小妹:“你真可怜啊,让五百个修行人动了心,来世要一一做他们的妻子偿还。”苏小妹非常害怕,忙问禅师有什么办法挽回。禅师让她吊死在禅堂门口,方能免去自己所造之业。


苏小妹还是深信因果,无奈之下,只好吊死在禅堂门口的一棵树上,禅师叫人九天之内不要把尸体取下来。叫五百个修行人每天对着尸体参修,九天,在烈日的曝晒下,苏小妹的尸体开始腐烂,不断流下黄水脓血,臭不可闻,一群群苍蝇围着团团飞。五百个修行人见昔日的美女,身体如此肮脏恶心,断了贪恋之心,苏小妹以惨死来断绝了当五百人妻子的恶缘。


所以,善教的母亲,懂得教女厚德载物。因为女为阴,阴以藏为德,女子在家为女,出嫁为妇,生子为母。这是一生必然的使命,虽然现代人喜欢男女平等,女孩和男子一样的张扬,但真正的平等是男女各担其职,各受使命,毕竟男女有别,性别的差异就注定了各自来世的责任和使命,男主外,女主内是真正的平等,所以,女子少出外庭,让心安定,心定生慧,内慧的女子才能相夫教子,少出外庭也会少交逆缘、恶缘的机会。


古人说:“女子心洁,家道昌盛。”

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